« Ô roi bienveillant et indulgent ! Puisque parmi les hommes sages il n’est rien de plus honorable que l’âme, et que nous avons aussi appris à mépriser les choses de la chair et à ne pas perdre l’âme ; c’est pourquoi, pour ma part, et de toutes mes forces, je prends soin de garder mon âme, de peur qu’avant le temps du jugement je ne sois condamné comme ami de la chair et ne me prépare le feu de la géhenne. Et je pense que tous ceux qui sont sages en ce qui concerne le bien désirent que rien de haïssable à leurs frères ne se produise jamais. En conséquence, en écrivant cette supplique, j’assure votre Sérénité que depuis ma jeunesse j’ai appris les Saintes Écritures, et que j’ai étudié les divins mystères qu’elles contiennent. Et jusqu’à ce jour, j’ai toujours veillé à tenir la vraie foi telle qu’elle nous fut transmise par les apôtres et par mes pères les docteurs. Et, étant uni à eux par la grâce de Dieu notre Sauveur, j’ai atteint mon âge actuel. Et je confesse l’unique foi que notre Rédempteur et Créateur Jésus-Christ a transmise lorsqu’Il s’est incarné et a envoyé les bienheureux apôtres, en disant : « Allez, enseignez toutes les nations ; baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. »¹ Car la Trinité est parfaite, égale en Nature, en gloire et en béatitude ; et il n’y a en Elle ni moins ni plus. Car c’est ainsi que les trois cent dix-huit bienheureux pères ont enseigné au sujet de la véritable Incarnation de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, qu’Il s’est fait homme, selon son économie, que Lui-même connaît. Et avec eux je suis d’accord et je crois, comme tous ceux qui prospèrent dans la vraie foi. Car il n’y a en elle rien de difficile, et la définition de la foi que les pères ont proclamée n’exige aucun ajout. Et tous (quels qu’ils soient) qui ont d’autres opinions et sont corrompus par l’hérésie, sont rejetés par moi. Et moi-même aussi je les fuis. Car c’est une maladie qui détruit l’âme, à savoir la doctrine d’Apollinaire et les blasphèmes de Nestorius, tant ceux qui ont des vues erronées sur l’Incarnation de Jésus-Christ, qui s’est fait chair de nous, et introduisent en Lui le clivage en deux, et divisent même l’économie du Fils unique de Dieu ; que ceux, d’autre part, qui disent à l’égard de son Corps qu’il a été pris du Ciel, ou que le Dieu Verbe a été changé, ou qu’Il a souffert dans sa propre Nature ; et qui ne confessent pas qu’à un corps humain fut uni ce qui appartient à l’âme provenant de nous.

Et je dis à quiconque est tombé dans l’une ou l’autre de ces hérésies : « Vous êtes dans une grave erreur, et vous ne connaissez pas les Écritures. »² Et avec de telles gens, je n’ai point de communion, et je ne les aime pas comme des croyants. Mais je suis attaché, uni et en véritable accord avec la foi qui fut définie à Nicée ; et je veille à vivre en conformité avec elle.

Mais lorsque Diomède, l’illustre Silentiaire, vint à moi et me remit la lettre de l’évêque de Rome, que je l’étudiai et que son contenu ne me plut point, alors, de peur que l’Église, ô ami du Christ, ne soit troublée, je ne l’ai, jusqu’à présent, ni lue publiquement ni censurée.

Mais je crois que Dieu a mis dans l’esprit de votre Sérénité de redresser les affirmations de cette lettre, qui sont une cause de scandale pour les croyants ; car ces affirmations sont en accord, en consentement et en conjonction avec la doctrine de Nestorius, qui fut condamné pour avoir clivé et divisé l’Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, pour ce qui est des natures, des personnes, des propriétés, des noms et des opérations ; lui qui interpréta aussi les paroles de l’Écriture comme signifiant deux (natures), ce qui n’est pas contenu dans la Confession de Foi des trois cent dix-huit. Car ils déclarèrent que le Fils unique de Dieu, qui est de même Nature que le Père, est descendu, s’est incarné et s’est fait homme ; qu’il a souffert, est ressuscité, est monté au Ciel et viendra juger les vivants et les morts. Et les natures, les personnes et les propriétés ne furent pas mentionnées par eux, et ils ne les divisèrent pas. Mais ils confessèrent que les propriétés divines et humaines appartiennent à Un Seul par l’économie.

En conséquence, je ne suis pas d’accord avec les actes de Chalcédoine, parce que j’y trouve des divisions et un clivage de l’économie.

Et maintenant, ô roi victorieux, accueillez-moi, car je parle avec assurance pour la défense de la vérité, afin que votre Altesse puisse prospérer sur la terre comme au Ciel. Et acceptez ma supplique avec bienveillance, car dans cette lettre venue d’Occident s’y trouve une confusion propre à causer le scandale ; car elle clive l’économie. Et je prie pour que cette lettre soit annulée, afin que le Dieu Christ soit purement confessé par toutes les langues, qu’Il a vraiment souffert dans la chair, tandis qu’Il demeurait sans souffrance dans sa Divinité, qu’Il a avec le Père et l’Esprit.

Et je supplie et j’implore votre illustre Majesté que des ordres soient envoyés à tous les hommes de tenir la Confession de foi, telle que définie par nos trois cent dix-huit pères, laquelle, en peu de mots, déclare la vérité à toutes les Églises, et met un terme à toute hérésie et à toute fausse doctrine et causes de chute ; et laquelle elle-même n’a nul besoin de correction. Mais les points de cette lettre qui me semblent requérir correction sont ceux-ci : »

(Zacharie le Rhéteur, qui conserve cette requête, ajoute : « Et parce qu’ils sont exposés longuement avec des citations les réfutant, nous ne les répétons pas ici, de peur que le lecteur ne se lasse. Car les croyants peuvent trouver, en tous lieux, les condamnations portées à leur encontre qui ont été faites par des hommes sages. En premier lieu, par Dioscore ; et après lui, par ce Timothée ; et après lui par Pierre ; et par Akhs’noyo de Hiérapolis ; et par le savant Sévère, le grand prêtre d’Antioche, dans son ouvrage Contre le Grammairien[^3] ; et par Cosmas ; et par Siméon de L’gino ; et par la lettre des Alexandrins. »)⁴