C’est le premier des sept psaumes pénitentiaux (6, 32, 38, 51, 102, 130 et 143), qui sont particulièrement convenables pour exprimer le repentir, une collection désignée ainsi probablement par St. Augustin.

Certains érudits trouvent que ces sept psaumes correspondent aux sept péchés de David, qui sont :

• L’orgueil ou la vanité, quand il a demandé de faire le dénombrement général d’Israël.
• L’adultère avec la femme d’Urie le Héthi en.
• La tromperie en appelant Urie de l’armée pour cacher son propre péché.
• Couvrir son péché en demandant à Urie de coucher avec sa femme.
• Tuer Urie.
• L’indulgence envers son fils Amnon lorsqu’il a fait le mal avec sa soeur.
• La surdité du coeur, car David n’a pas voulu confesser son péché, jusqu’à ce que le prophète Nathan lui vint, après 2 ans.

L’humeur de ce psaume est convenablement celle d’une personne repentante, car elle exprime un chagrin profond pour avoir péché, criant, avec de lourdes larmes ⁶, haïssant le péché ⁸, et espérant recevoir la miséricorde de Dieu ². Les trois psaumes précédents montrent la souffrance des pieux à cause des actions des impies, leurs ennemis, alors que, dans ce psaume, nous voyons leur souffrance profonde à cause de leurs propres péchés. Le prophète David était gravement malade quand il a écrit ce psaume. Il reconnaît l’effet du péché sur sa vie : physiquement, psychologiquement et spirituellement. Ce psaume permet aux personnes qui sont désespérement malades d’honnêtement placer leur détresse, leurs souffrances, leurs doutes et leur désespoir devant le Seigneur.

Autrement dit, au lieu de céder à la souffrance et au chagrin, elles doivent se repentir et être absorbées par leur Sauveur, qui est la source de la vraie joie et du vrai confort. Il a chargé le chef des musiciens d’accompagner le psaume d’un instrument de huit cordes, « Sheminith » ; alors, son titre est : « Jusqu’à la fin, sur la harpe à huit cordes, Psaume de David. » Ce psaume était utilisé dans les liturgies Juive et Chrétienne, étant récité chaque jour dans les synaguogues et dans les églises latines anciennes. Il est aussi utilisé chaque matin (prières canoniques) dans la liturgie Copte. Grandes Lignes :

• Un cri au Vrai Médecin [1-3]
• La vallée de l’ombre de la mort [4-7].
• Refus de la compagnie des méchants ⁸.
• La prière exaucée [8-10].

Le Titre : « Au chef des chantres. Avec instruments à cordes (Neginoth). Sur la harpe à huit cordes (Sheminith). Psaume de David. » D’après la version des Septante : « Jusqu’à la fin, hymne pour l’octave (huit), psaume de David. » 1. « Jusqu’à la fin » : voir le titre de Psaumes 4 et 5. 2. « Avec Neginoth » veut dire « joué sur des instruments à corde. » 3. L’expression « sur Sheminith » se trouve dans 1 Chroniques 15:21, où nous apprenons la nomination de certains chantres pour jouer la harpe sur Sheminith, « pour exceller ». Elle se trouve aussi dans le titre du psaume 12. Il y a plusieurs interprétations du mot Sheminith. a. Certains l’interprètent : pour la surabondance. b. L’interprétation littérale de « sur Sheminith » est « sur le huitième ».

Si par « le huitième » nous comprenons « l’octave », notre esprit se tourne instantanément vers quelque chose lié à la musique ; donc, ce terme semble diriger notre attention vers quelque chose se rapportant à la musique dans l’adoration de Dieu. Certains trouvent que ce mot fait référence à un instrument, peut-être à une harpe à huit cordes. c. Certains trouvent que cette expression dirige notre attention vers le jour du dernier jugement, qui suivra les 6 jours de travail de cette vie et le septième jour où les âmes se reposent. Ensuite, viendra le huitième jour qui est la fin du monde. Certains des écrivains Juifs considèrent le huitième jour le jour de la circoncision. Certains anciens Chrétiens l’ont attribué au jour du Seigneur, étant le jour après le Sabbat Juif.

Ceci aboutit à des suppositions théoloiques sur la nouvelle création Chrétienne dans le Christ Ressuscité. Il fait aussi référence au royaume Messianique céleste où toutes les maladies spirituelles sont guéries. « Le Messie », a écrit un rabbin, « relachera les fers qui nous enchaînent à ce monde. » (3) Onesimus de Jérusalem déclare que le nombre huit fait référence à la résurrection du Christ, car Il est ressuscité le premier jour de la seconde semaine, ou le huitième de la première. Donc, notre repentir doit être pratiqué à travers notre foi en le Christ Ressuscité, qui nous accorde l’espérance de la nouvelle vie. + Nous pouvons interpréter, avec confiance, l’octave comme étant le Jour du Jugement, car la fin du monde nous admettra à la vie éternelle, ensuite, les âmes des justes ne seront plus sujet aux vicissitudes du temps.

Puisque le temps avance par la répétition des mêmes sept jours, l’octave peut bien signifier ce huitième jour, qui est au delà d’une telle rotation. St. Augustin + Après l’observance du Sabbat, que chaque ami du Christ fasse du jour du Seigneur un festival, le jour de la résurrection, la reine et le chef de tous les jours (de la semaine). Attendant cela avec impatience, le prophète déclare, « Jusqu’à la fin, pour le huitième jour », auquel notre vie renaît et la victoire sur la mort est obtenue dans le Christ, que les enfants de la perdition et Ses ennemis renient, « ils ont pour dieu leur ventre,… ils ne pensent qu’aux choses de la terre. » (Phil. 3 : 18,19), ils aiment les plaisirs et n’aiment pas Dieu, ayant la forme de la piété, mais en reniant le pouvoir.

(2 Tim. 3:4) (4). St. Ignatius d’Antioche Puisque ce psaume est le premier des psaumes pénitanciaux, concernant le repentir qui est le second baptême, il est convenablement intitulé « jusqu’à la fin, au huitième ». À un tel stade, une personne jouit de la circoncision de l’esprit, du coeur et des sens, car c’est à travers le repentir que nous pouvons être unis au Christ, qui est le but et la fin de notre foi. Alors, Il établira Son royaume dans nos coeurs. À travers le repentir, nous jouissons de la résurrection avec Lui, comme au premier jour de la semaine, ou au huitième jour de la semaine après Sa crucifixion… Nous sommes crucifiés avec Lui chaque jour à cause de nos péchés, et nous ressuscitons avec Lui, portant Sa piété comme étant la nôtre.

À travers le repentir, nous renouvelons la circoncision de nos esprits, ce que nous avions déjà fait dans le baptême. Ainsi, nous crucifions les oeuvres de l’ancien homme et nous portons constamment une vie nouvelle, dans notre existance intérieure. À travers le repentir, nous retournons avec le fils prodigue aux bras du Père (Luc 15), jouissant de cette promesse qui nous est faite alors que nous sommes encore sur terre, et atteignant la perfection au huitième Jour du Seigneur ! Ce n’est donc pas étonnant que ce psaume nous exhorte de crier et de supplier pour la miséricorde, pour atteindre le pardon du Médecin de nos âmes et de nos corps, et pour éviter d’être engloutis par la mort à cause du péché. Nous espérons qu’Il nous emportera à Son joyeux royaume, plutôt que d’être noyés dans les ténèbres de la nuit.