Introduction§

Le calendrier d’Abou’l-Barakât forme le vingt-deuxième chapitre de son grand ouvrage encyclopédique, la Lampe des Ténèbres.

Il y a quatre exemplaires complets de cet ouvrage dans les bibliothèques d’Europe ; le manuscrit de Berlin, Diez, in-4°, n° 111, décrit par Ahlwardt au n° 10.184 de son catalogue, ne contient que les huit premiers chapitres, il n’entre donc pas en ligne de compte pour cette partie-ci.

A, Paris arabe 203 (mm. 270 × 180, ff. 296), est la plus ancienne de toutes ces copies ; ce manuscrit, dont l’écriture est du XIVᵉ siècle, est donc assez peu distant de l’auteur. Les points diacritiques y font souvent défaut, et plusieurs noms propres y sont déjà incompréhensibles. Renaudot a fait d’après cet exemplaire une traduction latine du calendrier, que M. Nau a publiée dans la Revue de l’Orient Chrétien, 1908, t. XIII, p. 113-133.

B, Vatican arabe 623 (mm. 298 × 202, ff. 283). Ce manuscrit (autrefois Assem. 58), entré à la Bibliothèque Vaticane avec les autres volumes de la collection privée des Assemani, avait été acheté en Égypte par Joseph Simonius, comme l’indique une note du f. 283 : « Liber Iosephi Assemani emptus in Egypto anno 1738. » L’écriture, moins soignée que celle du ms. de Paris, est des XVᵉ ou XVIᵉ siècles. Il y a plusieurs méprises dues au fait que le scribe a omis, ici ou là, une case de l’original et l’a copiée ensuite hors de sa place, ainsi y a-t-il erreur pour le 1ᵉʳ jour de chaque mois à partir de Barmoudah, le 13 et le 14 à partir d’Amschîr, le 29 et le 30 pour les mois d’Abîb et de Mésorî. Les saints des jours épagomènes sont inscrits dans les cases des six derniers jours de Mésorî, tandis que dans A ils étaient soigneusement écrits au-dessous.

par Clément Carraccioli sur un manuscrit de la Congrégation de Propaganda Fide. Cet exemplaire est très soigné ; l’écriture est grande, et toujours facilement lisible ; mais Clément Carraccioli qui a négligé de copier, là où il y en avait, les textes coptes de son original, a fort mal interprété les leçons difficiles ; il a distribué un peu au hasard les points diacritiques, tandis que son modèle devait en être souvent dépourvu. Pour l’arrangement des fêtes, il contient les mêmes erreurs que B, il faut en conclure que B et le manuscrit de la Propagande avaient une origine commune. On ne peut prétendre que Carraccioli aurait choisi l’ordre erroné de B, puisque ce manuscrit ne se trouvait pas encore à la Bibliothèque Vaticane pour laquelle il travaillait. Quant à l’exemplaire reproduit dans C, il semble à jamais perdu, du moins il ne se trouve plus dans le Fonds actuel du Musée Borgia, où il manquait dès 1901, année où M. Baumstark l’y avait déjà cherché en vain. Cf. Oriens christianus, t. I, 1901, p. 240.

T, Borgia arabe 110, olim K. III. 18 (mm. 272 × 207), est une copie faite par Raphaël Touhi sur le manuscrit B. L’écriture, bien éloignée de la calligraphie de Carraccioli, est néanmoins lisible, mais la restitution des points diacritiques est à peu près aussi fantaisiste. Touhi a reproduit comme Carraccioli l’arrangement erroné de son modèle. Nous n’avons presque jamais signalé l’orthographe de ce codex que nous avions cependant sous les yeux ; il ne représente que le témoignage de Touhi.

Les trois premiers manuscrits offrent une même disposition, les pages y sont divisées en 72 cases, c’est-à-dire 6 colonnes où les différents mois sont superposés ; le calendrier y occupe donc cinq pages seulement. On comprend combien ce dispositif favorisait les confusions d’un mois à l’autre, erreurs que B et C n’ont pas su éviter. Dans sa copie, Touhi a modifié cet ordre, en consacrant à chaque jour une ligne entière ; sa liste occupe les pages 705 à 721 du manuscrit T.

La petitesse des cases restreignait forcément les indications qui auraient permis de déterminer convenablement la nature de la fête ou la catégorie du Saint commémoré ; on s’est contenté d’ajouter à l’encre rouge l’initiale d’un des noms, apôtre, prophète, martyr, etc. La table de ces abréviations est donnée dans le manuscrit A en marge de la première page ; elle occupe dans les mss. B et C la dernière demi-page qui précède le début du calendrier. Ces lettres placées, semble-t-il, lorsque tout le travail à l’encre noire était terminé, n’ont pas toujours dans la case une place suffisamment déterminée, pour qu’il soit possible de savoir d’une façon certaine à quel nom elles se rapportent. Nous n’avons pas reproduit dans les notes les variantes des mss. au sujet de ces lettres, c’aurait été compliquer inutilement un apparatus criticus déjà trop long. D’ailleurs la négligence des scribes est là particulièrement sensible ; ainsi les deux lettres ش et ص s’y remplacent un peu au hasard, et Renaudot ne se trompait pas trop en traduisant indifféremment martyr l’une et l’autre de ces lettres, malgré les indications du tableau préliminaire. Il suffira encore de noter que les copistes ont inscrit le plus souvent ن au lieu de ر (= راهب) pour justifier l’habitude prise de ne pas signaler ces variations. On a choisi parmi les différentes leçons celle qui convenait le mieux au saint connu par ailleurs, presque toujours ش lorsqu’il y avait choix entre ش et ص.

Pour illustrer ce calendrier, il nous a paru opportun de donner plus de notes que n’en comportent généralement les textes édités dans la Patrologia Orientalis. Une liste de ce genre n’est intelligible que si les noms juxtaposés représentent chacun une personne bien déterminée. Mais notre but a été de fournir uniquement les éléments de l’identification, c’est pourquoi les fêtes connues de tous n’ont généralement été l’objet d’aucune note, par exemple la Transfiguration, les SS. Pierre et Paul, l’invention des ossements de S. Étienne. Le nombre des ouvrages cités est aussi restreint que possible ; on s’est efforcé de ne mentionner que des ouvrages généraux, ainsi on a omis volontairement les Actes isolés, encore que plusieurs fois ils aient été connus ou même utilisés.

Voici donc les sources de notre documentation : au premier rang les synaxaires, et, parmi eux, celui que Michel de Malig rédigea pour l’Église d’une centaine d’années, mais il est issu du même milieu. Les quatre premiers mois ont été cités d’après l’édition de M. René Basset dans la Patrologie Orientale, I, 215-379 et III, 243-545. Les deux suivants, c’est-à-dire Toubah et Amschir, sont connus par les publications incomplètes de Wustenfeld et de M. Forget. Enfin dans les six derniers mois, le sigle Ar. désigne le synaxaire du Vatican arabe 63 dont le sommaire est publié dans Mai, Catalogus codicum Bibliothecae Vaticanae… edente Angelo Maio, Scriptorum veterum nova collectio, t. IX, Rome, 1831, p. 109-121. En plus de ces autorités, on a mentionné encore lorsqu’ils avaient des leçons différentes le ms. de Florence, Mediceus 115-116, d’après le catalogue d’Étienne Évode Assemani et le synaxaire karchouni, adaptation du texte de Michel de Malig au

Le synaxaire éthiopien dérive du synaxaire arabe de l’Église copte, mais il a conservé un plus grand nombre de noms par une simple mention, une formule de salutation, un salām ; à cause de cela, il est fréquemment cité dans les pages qui vont suivre. Les lettres Ét. se réfèrent habituellement au sommaire donné par H. Zotenberg dans le catalogue des mss. de Paris, Bibliothèque Nationale, nᵒˢ 126 et 128. Pour le mois de Sanê les mêmes lettres désignent l’édition du synaxaire par M. Ignazio Guidi dans P. O., I, 519

À côté de ces deux synaxaires de rédaction égyptienne, il convenait de placer l’œuvre d’intérêt plus général que le P. Delehaye a rendue si facilement utilisable ; on verra que le synaxaire constantinopolitain (Cp.) et les Synaxaria selecta (Syn. sel.) nous ont fourni plusieurs noms ignorés de M. et de Ét.

Enfin, nous avons consulté les calendriers, et tout particulièrement la liste des fêtes, telle qu’elle se trouve dans l’évangéliaire Vatican arabe 15. Ce manuscrit date de 1338, on verra combien il est voisin d’Abou’l-Barakât. Les listes de Ludolf, Fasti sacri Ecclesiae aethiopicae, présentent moins d’intérêt parce qu’elles sont une composition factice, et ne représentent pas la tradition de l’Église éthiopienne à une date précise. Pour la même raison, on s’est abstenu de citer le calendrier du P. Nilles, bien que ses noms soient souvent identiques à ceux d’Abou’l-Barakât ; les rapprochements que ces publications auraient fournis n’aideraient en rien à déterminer la place de notre texte dans l’histoire du calendrier copte.

Dans les trois derniers mois, on trouvera quelques citations du Defnar ; ce livre liturgique contient, en copte et en arabe, une série de leçons historiques sur la vie des Saints ; il avait pour nous cet avantage de donner à la fois la forme arabe et la forme copte des mêmes noms. Le texte cité est celui du ms. Borgianus copticus 54, copié par Touhi.

Mgr Graffin qui m’a procuré les photographies du manuscrit de Paris, et M. Nau dont la publication déjà citée m’a servi de base pour la lecture

Post-scriptum. — Le présent travail a été terminé avant les vacances de 1910 ; postérieurement à cette date, plusieurs ouvrages ont paru, dont nous

2. Propylaeum ad Acta Sanctorum Novembris. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae… adjectis Synaxariis selectis, ed. Hip. Delehaye, Bruxelles, 1902.

3. Déjà connu par Mai, Scriptorum veterum nova collectio, IV, p. 15-34.

4. Iobi Ludolfi… ad suam Historiam Aethiopicam antehac editam commentarius…, Francfurt am Main, 1691, p. 389-430; réimprimé dans Bullarium Patronatus Portugalliae, appendix, tomus III. Documenta Habessinica, t. II, Lisbonne, 1879.

5. Nilles, Kalendarium manuale utriusque ecclesiae Orientalis et Occidentalis, avons tenu compte de notre mieux pendant la correction des épreuves

L’édition du synaxaire arabe jacobite par M. Forget a été terminée, nous avons contrôlé toutes les références à Syn. aj. pour les six derniers mois de l’année sur la table onomastique dressée par cet auteur (CSCO, Scriptores arabici, ser. III, t. IX, pp. ٢٢٤-٢٥٦). Le mois de Hamlē (Syn. ét.) a été publié par M. Guidi (P. O., V, 207-456), c’est l’autorité que désignent les lettres EL au mois d’Abib.

Enfin, le P. Peeters, dont nous avions utilisé quelquefois le martyrologe de Rabban Sliba (Anal. Boll., XXVII, 129-200), au cours de notre première rédaction, a proposé quelques corrections au texte corrompu du calendrier d’Abou’l-Barakât, tel qu’il le connaissait par la publication de M. Nau (traduction latine de Renaudot citée plus haut). L’examen des manuscrits nous avait permis de retrouver plusieurs noms que sa science hagiographique lui a fait reconnaître ; chaque fois que nous dépendons de lui, nous avons eu soin de l’indiquer en note : Peeters indique alors la recension publiée dans Anal.

Rome, ou la fête de tous les Saints…

Aj. au Syn., Syn. aj. Synaxaire arabe jacobite.

Géogr. Ég. Amélineau, La Géographie de l’Égypte à l’époque

Syn. sel. Synaxaria selecta, cf. supra.

martyrs et des saints pour tous les jours de l’année copte.

Le calendrier§

Mois de Toût (du 29 août au 27 septembre)§

Mois de Babeh (du 28 septembre au 27 octobre)§

Mois de Hâtoûr (du 28 octobre au 26 novembre)§

Mois de Kihak (du 27 novembre au 26 décembre)§

Mois de Toubah (du 27 décembre au 25 janvier)§

Mois d’Amschîr (du 26 janvier au 24 février)§

Mois de Barmahat (du 25 février au 26 mars)§

Mois de Barmoudah (du 27 mars au 25 avril)§

Mois de Baschnès (du 26 avril au 25 mai)§

Mois de Baounah (du 26 mai au 24 juin)§

Mois d’Abîb (du 25 juin au 24 juillet)§

Mois de Mésorî (du 25 juillet au 23 août)§

Jours épagomènes (du 24 août au 28 août)§